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另一个消息来源是，2001年APEC领导人穿着唐装合影后，引起了一波讨论。当时民族主义盛行，极端言论甚多。有人嘲笑汉族没有传统服饰，引发讨论。后来，网上讨论了汉服的概念。对于汉服发展过程中的种种争论，齐鲁峰在《汉服复兴运动的回顾与展望》（2014）中提出：借此机会，我提出一个论点。 2001年至2007年从事汉服复兴的团体都非常年轻。 20岁左右的人很多。

当我们继承华服、华冠时，我们是在安慰祖先的坚忍；当我们穿上华服、戴上华冠，我们就丰富、改善了现在的生活；当我们开发中国服装和皇冠时，我们告诉未来的人，成功不一定是我的，成功必须在那里。我作为这个时代的人，做了这个时代应该做的事情。汉服运动初期，主要有两个网络阵地，一是汉网，二是中华复兴论坛。

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此外，有人指出，中国祖先确实会用生前获得的东西来埋葬死者，但他们也有一套完整的丧服制度。如何用证据证明出土的东西都是生前穿过的，而不是专门准备的丧服呢？如果今天的人们不顾事实，错误地将古人的丧服加在自己的身上，岂不是大错特错了？从汉服运动本身的发展历史来看，儒家学者（或者说儒家研究者）其实在早期就发挥了很大的作用。虽然现在评论汉服的人基本上不明白这一点，但论坛时代的老人们可能都知道。

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因此，儒家学者应该支持并积极参与现代汉服运动中对礼仪具有重大意义的服饰的复兴，如神衣玄端，以及传统儒家经典中记载的礼仪的复兴。学会君子之争，学会求同存异，或许是我们梳理汉服复兴历史后应该得出的结论。因此，他提出复兴汉服要在“衣”之外下功夫，即以整体民族文化的复兴来带动和促进汉服的复兴，以民族文化的复兴来推动汉服的复兴。应该用汉服来巩固和发展这种文化生态。

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西山钦旷提出了仪式复兴、节庆复兴、汉服产业化三大计划。礼仪、节日复兴计划得到很好的落实。长期以来，《西山琴框选集》成为各地汉服社团的活动指南和学习指南。一本启蒙教科书。复兴并不是复辟，而是一种建构主义的国家观。它选择历史（而不是继承历史）甚至创造历史作为构建国家的材料。从建构主义的民族观来看，不仅需要审视民族服饰的概念，还需要审视民族本身。也需要重新审视。

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董道认为，明代在再造中国的过程中，继承了周汉、唐宋。但并不是100%的恢复，而是随着物质条件的发展、技术的进步、思想观念的变化而发生了变化。由此产生的利润和损失。除了汉王、天汉网、汉服吧三大平台外，早期参与汉服复兴的多家网站和论坛还有汉维扬华夏复兴网稷下论坛青云书院、汉云卓卓等等。此外，汉王、中华文艺复兴论坛等早期提出的汉服活动也产生了重要影响。

对服饰、中华文明、汉服运动这一社会现象的研究，必将催生作为全体汉服复兴者实践经验总结和集体智慧结晶的汉服学，成为汉服复兴者的精神武器和行动指南。汉服的复兴。

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